红豆

      在离别没有到来之前，在离别没有实现之前，离别只是一个抽象的概念，它没有具体的内容，在我的意向中，它仍然等待着被一切具体的关于离别的事实充实。

      在现实没有到来之前，在现实没有实现之前，现实只是有个抽象的概念，它没有具体的内容，在我的意向中，它仍然等待着被一切具体的关于现实的事实充实。

      然而随着时间的逝去，随着那个时刻的接近，离别竟越来越清晰地被呈现在我的眼前。之所以说被，因为离别不是必然的，在某种意义上离别仍然是可选择之物，然而不选择离别的代价却是太大，以至于离别这一选项被默认为必然的。

      我仍会思考，人究竟在何种意义上，可以说是自由的，可以说能够自由地选择一切。假如所能预见的一切选择都不合吾意，吾人是否仍然有一个终极的选择，即摒弃一切现实，放弃吾人的生命以藐视一切在吾人之生命之内可能发生的事情，以超越选择呢？这将是一个悖论，吾人对生命的放弃作为一种终极选择，同时也放弃了一切选择的可能，但我仍不能说，此种选择，作为一种选择，在吾人结束自我生命之前不能成立。

      或许在此种意义上，自杀便也获得了合理性，吾人对生命之放弃便是吾人生命的最高实现，吾人用自杀来实现吾人之选择之自由，吾人由此可藐视一切。

      在一个较为根本的反思意义上，我仍然可以去质疑何谓理想，以及何谓现实。我可以用意向来定义理想，我可以将理想定义为我的某一个较为不基本的意向，此一意向总是待充实的，然而此一意向却无法被完全充实。意向靠另一意向而充实，而意向之一端为我自己，故我的理想究竟能否被实现，在何种程度及何种意义上被实现，仍可被我控制。

      何谓现实？在一个较为根本的层面上，我必须质疑现实究竟是否存在。如果将现实定义为现存的实际状况，那么，在此刻，如果说此刻所包含的时间段趋近于零的话（在此意义上此刻=此一瞬间），那么此一瞬间之前的一瞬间，一切已然不再实存而仅为过去，下一瞬间的实存尚未到来，而此一瞬间却趋近于零，故此一瞬间实际上并不存在。现实只是一个由逝者以及未知者共同构建的假象，人们误以为未知者等于逝者，现实等于逝者亦等未知者，以至于现实永远不会改变，永远和曾经一样。

      这将是一个较为轻松的理解，未来将按照现实的指向发展，意味着人们可以沉浸于曾经，将曾经作为借口，或者作为未来，来形成一个个连续的现实，这个现实和曾经并无二致，仅仅是因为人们想要去形成那样一个现实。

      若引入批判性思维，吾人仍然要怀疑上述论证究竟是否正确。逻辑上的确证并不意味着现实上的确证，更何况逻辑上并不必然确证。然而批判性思维的引入，导致了吾人无法下定任何结论，以以一种肯定的语气叙述，现实必定为何物，未来必定为何物。在此一批判性的视场之下，一切尚未确定，一切将有待构造。然而吾人必须承认，现实之构造更多地依赖于人之意向，而非所谓外界限制。

      我以红豆作为此文标题，为的是纪念我对伍楚菡的思念。即将发生的离别作为一个几乎无避免的时刻，逼近着我的生活，逼近着我的经验。然而思念总会发生，离别亦为常情。在此意义下，是否我无法再用结果来衡量一切，而只能用我对那一个尚未发生的现实的期盼来制造力量，以承担一切。

      尚有一分希望，吾人便会坚持到底。现实永远为未实现之物，它等待着被构造，等待着被发现，在此之前，非先知的凡人，只能希冀，或者放弃。

      生者可以死，死者可以生，又何况如此？