Something Interesting：

P188：

木材的寿命是短暂的，几乎与人的寿命相当，因此建筑的生命似乎应合於人生的悲欢离合。当人生立于成就的顶点的时候，建筑就丰盛地成长，红门绿瓦，千窗万户，呈现出一片欣欣向荣的气象。当人生的气运衰败的时候，建筑不会像西方的石屋，屹立无恙，漠然地注视着世态的转变。它们是有生命的，自然就随着主人衰败了。建筑是自然的一部分，在一代之间可极盛、倾圮、腐烂，归于尘土……

P207：

中国人分不出爱情与情欲的区别。一般说来，爱情是情欲的升华，是文雅的、贵族的。但以《西厢记》为代表的中国人的爱情观，只是达到满足情欲的目的之前，感觉敏锐，因此使迫不及待之情绪发而为感伤之情而已。可以称之为人类的思春现象，这与西方浪漫主义的伟大的爱情观，甚至为爱情牺牲，且有“柏拉图爱情”之说的文化背景是完全不同的。中国人的爱情是一种朴素的爱情，可以称之为调情，这种爱情与世俗的可以完全苟同。朴素的爱情就是上床之前的爱抚，其目的在激起情欲。文人雅士所用的方法比较高贵、曲折，凡夫走卒之方法则嫌直率、粗鄙。由于其理念相通，雅俗之间是可以互通的。《西厢记》所描写的就是男女主角到达肉体关系之前的复杂过程，当此过程完成时，戏剧就要落幕了。至于男主角达到了满足情欲的目的，然后就弃之不顾的事实，对中国人而言是很自然的事……

后一段虽不是讲建筑，但觉得很有想法，故摘上。

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      历史是嗜血的，它只会记住血与铁中的光辉与罪恶，无论善与恶，只要是巨人就行。历史不会记住平凡得像草一样的人的生活，人的深情、眷恋、痛苦与死亡。

      在这个一切都会消亡的世界上，如今我不会抱怨终将追随逝者而去的命运，使我痛苦的是，每一个死者的生活都是唯一的。每一个生者所经历的事物也都是唯一的和一次性的。它不会被任何复数的叙述所回忆，所铭记。

（说吧，悲哀 P11）

它是初始的，因而是有持久作用的力量。

（童谣 P90）

      使我为之入迷的，不是世界上存在着不可能的事情，而是语言对这种不可能性的讲述。通过语言，某种不可能的东西也就进入了生活。

（童谣 P99）

歌是重复。歌在重复中抵制了时间的线性流失。

（给天上的姥姥 P135）

      每个人都会像我一样感到没有什么错，每个人都为他的成功奋斗。每个人都劳碌于为在这个世界上找到自己的位置。至于有些事情，因为我们缺少想象力，缺少良心的一点点痛苦，我们就什么也看不见，看见了也不动心。更不会想到，世界上的每一点不公正，每一种罪行，都会在我自己身上找到它对应的弱点。

（给天上的姥姥 P139）

      有时我竟不假思索地说：别给他们做了，他们现在都买鞋穿。说完了我才知道我的话有多残酷，这是你现在唯一能够为这些孩子们所做的事情了。你总是惦记着这些孩子，总想为他们做些事。这是您亲手从外边拣来的，不是花我们的钱买的，这是你的，你亲手做的，在你一针一线缝制它们时，就仿佛在心里想着他们，在心里与这些孩子说话，用一针一线，用这些逐渐成形的鞋子，用纳得密密实实的鞋垫，和他们说话，在心中孤独的时光里陪着他们，您愿意看到、想到他们穿上你做的鞋子，奔跑，跳跃，您想着：看这鞋底，他们一天比一天长大了，长高了。……

（给天上的姥姥 P152）

……真实的经验并非存续于有意识的记忆中的事实的产物，而是非意识记忆所积累的潜意识材料的汇聚。

……意识的记忆或陈述倾向于一种报道式的写法，它清晰、简洁然而不过是陈词滥调，在意识的记忆所陈述的事件里并没有真正意义上的往昔，没有真实的时光，只是一个抽象的时间观念，比如“反右时”或“1966年”，这种记忆中所包含的只不过是一种公众化的意识平均值。在这种记忆中，我感到自己不过是把公众化的意识对生活所作的概括当作了生活本身来讲述。我们总是为某种生活现象找到一个高度意识化的说法，久而久之，我们也就把这些话语当作生活的原貌了。在我们还不能真正理解经验时为这种经验所作的解释，在日后仿佛成了真实的经验本身。

（后记 P160-P162）

摘自《话语和回忆之乡》 耿占春 东方出版社 一剪梅书系 1995年12月版 文字版权归原作者所有。

“中国市场经济需要建立在更加稳固的信仰与文化的磐石上，这一点是确凿无移的。”

“事实上，因为法不责众，在全民道德沦丧的情况下，法律的效果值得怀疑。如果全社会均缺乏基本道德底线，恐怕连检察长和法官也找不到，因为检察长和法官也都是罪犯(就像亚洲金融危机后日本的情况)。更何况，法律的惩罚从来都是事后惩罚，而“天网恢恢，疏而不漏”其实只是一个神话，法律与法律之间总是难免存在着这样或那样的空子。”

——有感于最近的事件，马哲理论课老师推荐了这么一篇文章。